“至于渔丈人搭救伍子胥，得名剑相赠，不受，拔剑自刎以明志，此乃【至善】的一种表现。”

“然而，我刚刚说了三纲中的止于至善，存世中庸。”

“君子复礼，修身内圣，当知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

“知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”

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“至善和存世之间的平衡，便是我辈所求的内圣至高之境。”

……

内圣。

很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕，亦或者绝对的正确。

所以。

曾子提出了止于至善，存世中庸。

这八个字真的太厉害了。

堪称内圣的精髓核心！

如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美，便会脱离儒家经世的标准。

最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡，不再亲民，乃至于在明明德也没了实际意义。

是以：我们需要把理想中的至善，与现实生存相结合。

如此。

最起码在理论上。

内圣知止。

无懈可击。

几乎让人挑不出任何的缺点。

你说我复礼修身，脱离实际？

我有止于至善。

你说我轻利重义，动则拔剑以明志？

我有止于至善。

你说……

反正不管你怎么说，我只要搬出这四字秘法。

那你就只能避之锋芒，毫无办法。

紧接着。

乐正氏补充道：“至于实例方面，子路拯溺，子贡赎人，两者正好可用于现下。”

“子贡赎鲁民奴隶回国，遇赐且让，不取其金。孔夫子听闻，指明子贡大谬，因为以后就无人会去赎回鲁民了。”

“反观子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”

“孔夫子听闻大悦，后鲁人必争相拯救溺者矣。”

“是以真正的内圣君子，当止于至善，为表率造福万民矣。”

……

乐正氏连续搬出了两项实例。

反面教材：子贡赎人。

正面教材：子路拯溺。

当真是无比完备。

儒家就这点好。

春秋典故太多了。

用不完。

根本用不完。

这下嬴政再度陷入了被动之中。

他的所有攻势，都被止于至善四个字，化于无形。

“……”

嬴政再度无言的开始思索。

怎么办？

他后续再怎么提出法条实例。

都难以打破知止中庸。

这几乎就是无解的。

除非……

有什么是儒家无法知止的。

能是什么呢？

周围。

百家学仕们纷纷大呼过瘾。

“乐正氏这第三场，我只能说……我上我也不行，这谁顶得住啊？内圣本就代表着绝对正确，道德至上，尔后他再来个知止中庸，完全无敌了嘛！”

“是啊！没有任何破绽可言，感觉乐正氏这第一城，他是赢定了。这位关中赵卿，只能在外王论辩中，重新扳回一城了。”

“我也觉得只能如此了，乐正氏的内圣理论，已臻化境，无从辩驳。可外王方面，就很难这般完美无缺了。”

“我现在唯一的感觉便是……儒家可真无赖啊！什么好话都让他给说了，忒无赖了！”

……

百家学仕过往与儒家辩论，往往都是能够有来有回，并且找到部分缺点的。

比如仲良氏的【王天下】。

照青史之功绩。

延今朝之方略。

可此一时彼一时，时移世易，终归是有缺陷的。

有不少百家名仕，也都能够堪破这一点。

唯独乐正氏的内圣……

众多百家名仕齐聚商讨，他们也不得一论。

最终。

所有人基本上都觉得关中赵卿，只能先行投出一子，让乐正氏占得一城。

旁侧。