第三等级“吠舍”旧译“吠舍、吠奢、毗舍、毗奢”，由于这些读音原音相差太大，因此“吠舍”新译为“外夏waiya”，该阶层特指居士、田家、商贾。他们是从事农业、畜牧、手工业、商业等生产事业的普通平民阶级，由当地顺民和普通雅利安人组成。在古越语中，“外夏waixia”的意思是，“外wai”与“卫wei”近音，“卫wei”是男性、父系、父族等意思；“夏xia”与“娅ya”近音，“娅ya”是女性、母系、母族等意思；“外夏waixia”的意思是“母族的男性族人”或者“母族的衍生父族”，也就不受母系氏族社会氏族、制度和宗教限制的自由民。

第四等级“首陀罗”，这个等级的人民只能从事伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠等工作，他们基本上属于被雅利安人征服的俘虏和人民，他们大多数人沦为奴隶，失去财产和自由，他们只能接受统治者的奴役、压迫和剥削。从古至今，这个阶层的人民都是印度革命的基础力量，他们从来没有放弃争取自由、平等和尊严的权利。在古越语中，“首陀罗”的意思是，“首shou”是昏暗、蒙昧、愚蠢等意思；“陀tou”是学校、管教和教官等意思；“罗luo”是知道、知识、老师和智者等意思；“首陀罗”的意思是“需要神师管教的蠢人”。

婆罗门的教义和制度是雅利安人在印度统治者地位得到确认，以及合法化，对平衡各方利益，消除战争、稳定社会起到一定的作用，但是也导致更大的社会危机。本来母系氏族社会的制度和神权已经严重危害人类的自由、平等和公正，婆罗门制度出现后本地区大多数人民由于完全失去自由、平等和公正，他们的生活陷入更大痛苦和无穷无尽的灾难之中。因此，印度社会从开始就注定是一个充满痛苦、绝望、冲突和战争的动荡社会。

一直到公元前623年，在尼泊尔迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）才诞生一位世界级的伟大圣人释迦牟尼，他是迦毗罗卫国净饭王的太子，他们属“刹帝利”种姓，他深刻认识了人生苦难和痛苦，以及社会禁锢、不平等和非正义，因此他在萨满教、耆那教等本土宗教的基础上，创立的佛教，佛教认为人生的痛苦和空虚是由本质性的因素造成的，人要摆脱和消除人生的痛苦，必须通过道德修行，断绝人的情欲和追求，回归无欲无求的自然状态；空无和空虚才是世界万事万物的本质和归宿，只有保持净空的精神状态，人生和灵魂才能得到升华和永生。同时，佛教倡导人人平等，万物平等，世界一切有灵魂的事物皆可以成佛；执行严格清规戒律，行善积德，弃恶扬善，强调“善有善报，恶有恶终”等道德观，全面净化社会风气。因此，佛教得到了古印度中下层人民的广泛支持，佛教成为古印度社会一股生机勃勃的改革力量。但是此时，古印度已经经历了婆罗门1600年左右的漫长统治，由此可以看出，人类的任何一次觉醒，都要经历相当漫长的生活苦难和思想挣扎！

佛教在印度称呼为bojim/bogim，在古越语中，bo是男性长老、尊者；jim/gim是问神、求神、占卜等意思，相当于汉语中“贞”、“真”等意思，甲骨文的卜文中经常有出现“贞zhe

”字，“贞”字在卜文中的意思是“神师说”或者“神说”的意思；因此bojim的意思是“神言尊者”。早期佛教称呼本教修行者为“沙门same

”，“沙门same

”与“萨满sama

”非常近音，是同一个词语的不同读法，而且佛祖于耆那教教主大雄一些修炼道德，而耆那教强调他们的宗教起源于jim即萨满教，因为jim是萨满教的主要世俗行为。因此，萨满教是佛教的重要基础。正因为如此，佛教传入中国和亚洲各国后，没有水土不服的现象，很快融入的当地文化和民俗之中。“沙门same

”在古越语中的意思是，“沙sa”是知道、知识、老师等意思；“门me

”是天、天神等意思；因此“沙门same

”的意思是“天师”和“神师”。

婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典《吠陀经》即Veda，因此本经文又译为《韦达经》、《韦陀经》、《围陀经》等。也许《吠陀经》从一开始就有两个名字“吠陀vetuo”和“吠达Veda”，那么《吠陀经》古越语翻译的意思是，ve是画、书写、经文、经典等意思；“达da”是河流、流畅等意思；“陀tuo”是学校、导师、祭司、教导等意思。因此“吠陀”的两个意思即“自然流畅的经典”或者“祭司教导的经典”。雅利安人入侵印度的时候，他们应该还没有精通文字和创作，《吠陀经》应该是印度当地精通古越语的沙门知识分子，根据雅利安人需要和讲述而创造的。因此在《吠陀经》中有很多东南亚及南亚次大陆古老民族语言及意义表达方式。

由此可见现代人类不仅在种族上同根同源，而且在语言、文化、宗教和习俗上也是同根同源的，如果谁非要用孤立和狭隘的眼光去看待人类的历史和文化，他们就是井底之蛙，他们将无法理解人类的历史和文明，更不可能认识人类的过去、现在和将来！