对于岳川而言，“窥视”异域神明的过程就像一场梦。

相同点，两者都无法干预梦境中的人和事。

区别是，做梦的人不知道自己在做梦，而自己清楚地知道，自己不是在做梦。

至于梦境是否会对现实产生什么影响……

岳川不知道。

至少现在不知道。

他开始思考起《道德经》下一句。

帛书版：

故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼（jiào）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

传世版：

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

前半句，依旧是“恒”和“常”的篡改，跟开篇一样的手法。

没有主观上的欲望，所以才能观察道的绽放的玄妙过程，带着主观上的欲望，就只能看到道绽放的结果。

后半句，“此两者同出而异名，同谓之玄”——有欲和无欲同出一源，只是名称和叫法不同，但它们都是指的同一个事物。

帛书版依旧和开篇一样，是“不可用语言描述”的“道”，而在传世版中，就变成了“同谓之玄”，将其定为“玄”。

关于妙和徼，前者无需解释，徼本义为巡察，后引申为边境、边塞等义，还有小路、终极等含义。

在岳川看来，一个是无限的道，一个是有限的道。

它俩同出一源，都是“窥视”的结果，只是“窥视”时带着主观上的想法，所以得到了相同但又不同的结果。

这句话描述的场景，在岳川上辈子的世界里也有，那就是着名的——双缝干涉实验。

这是物理学中最经典也最神秘的实验之一，它揭示了光和物质的波粒二象性，也暴露了量子力学的奇异和诡异。

某种意义上，这个实验证实了我们也许从未生活在一个“客观真实”的世界里。

想通此节，岳川瞬间醒悟。

老子的《道德经》所阐述的并不是虚幻的混沌、天道等，而是世界的起源、发展、变化。

是超越物质，超越世界，甚至超越认知的特殊理论。

而且，老子也是在摸索阶段，对这个特殊理论也是刚接触了一个皮毛，不知道该怎么去描述。

他讲不明白，世人理解不清楚。

所以，双方就像鸡同鸭讲，五千字的《道德经》被无意或者有心的歪曲、篡改，成了后世之人见到的模样。

无论传世版《道德经》也好，帛书版《道德经》也罢，依旧能应用在生活、工作、处世、为人上。

但这并不是说人们悟透了老子的思想精髓。

相反，他们最多领悟了老子一个皮毛。